[ローマ書コラムシリーズ] 誇りを越えて恵みの懐へ――律法の陰を取り去る十字架の光

日本オリベットアッセンブリーとともに深く黙想する、ローマ書4章の講解。アブラハムとダビデの生涯に現れた信仰の法、そして十字架における転嫁の愛を通して、真の救いがもたらす安息を味わってください。

御言葉本文 : ローマ人への手紙4章1～8節

1. 空の手で立つ者に与えられる、思いがけない賜物

夜も更けたころ、冷え切ったアトリエで筆を握り、ただ独り思い悩んでいた17世紀の巨匠レンブラント（Rembrandt van Rijn）の姿を思い浮かべてみましょう。光と影の鮮烈な対比を通して、人間の魂が抱える深い孤独と聖なる救いの光を感動的に描き出したこの偉大な画家は、晩年、すべての富と名誉、そして愛する家族を失い、ただ神の憐れみだけを求める貧しい魂へと帰っていきました。

彼が遺した最高傑作《放蕩息子の帰還》をじっと見つめると、あらゆる放蕩と失敗の果てに、傷だらけになって帰ってきた息子を抱きしめる父の手には、いかなる条件や代価を求める様子もありません。息子が父のもとへ持ち帰ったのは、誇るべき成果でも、華やかな衣でもありませんでした。ただ、裂けた衣と血にまみれた足、そして「私はもう、あなたの子と呼ばれる資格はありません」と告白する、へりくだった心だけでした。

私たちが神の御前に立つ霊的な瞬間も、これと少しも変わりません。私たちが生きるこの世界は、絶えず実績と功績、華やかな経歴、そして行いの成果を求めます。この世の職場や社会的な関係の中では、正当な対価と報酬の論理が支配しており、働いた分だけ受け取り、努力した分だけ認められることが、あまりにも当然のこととされています。

しかし、天の聖なる法廷では、人間のいかなる行いも道徳的な完全さも、資格を証明する一行にさえなりません。聖なる創造主である神の御前では、人間が積み上げてきた功績の塔など、ただの塵にすぎないからです。

使徒パウロはローマ書4章を始めるにあたり、人類の歴史の中でユダヤ人たちから最も聖く、非の打ち所がないとたたえられてきた二人の人物、すなわち信仰の父アブラハムと聖王ダビデを、法廷の証言台へと呼び出します。そして、彼らの輝かしい名声の背後に隠されていた、救いの真の奥義を静かに明らかにします。彼らが神の御前で義とされ、永遠のいのちを得たのは、優れた道徳性や輝かしい功績のゆえではありませんでした。

それは、この世の報酬や賃金の論理を完全に超えた神の一方的な恵みと、その愛をあるがままに受け取った「信仰」のゆえでした。パウロは、このローマ書の御言葉を通して、今日を生きる私たちに問いかけます。「あなたは今、何により頼んで神の御前に立っているのか。」

2. 偶像商人の息子と羊飼いの少年が着せられた義の衣

ユダヤの伝統の中で、アブラハムは民族の偉大な祖先であり、すべての信仰者が倣おうとした完全な模範でした。ユダヤのラビたちの伝統的な教えでは、アブラハムは律法が与えられる以前から、すでに数多くの善行によって義を積んでいたからこそ、神に選ばれたのだと主張されることもありました。

しかし、聖書が冷静かつ厳密に証しするアブラハムの真の出発点は、それほど華やかでも、聖なるものでもありません。ヨシュア記24章に記されているように、彼の父テラは、ユーフラテス川の向こうでさまざまな神々に仕えていた者でした。アブラハム自身もまた、神の主権的な召しを受ける前は、霊的な闇の中で行く先も知らずにいた、平凡で無力な一人の人間にすぎませんでした。

彼が、慣れ親しんだ故郷と親族、父の家を離れ、約束の地へと歩み出すことができた唯一の力は、自らの道徳的な優越性ではありませんでした。それは、先に彼を訪れ、契約を結んでくださった神の真実な約束を信頼する信仰でした。ローマ書4章が強調するように、アブラハムは百歳にもなり、自分の体がすでに死んだも同然であり、サラの胎も死んだも同然であることを知りながらも、信仰が弱まることはありませんでした。この事実は、人間のあらゆる可能性が絶望を告げたその場所に、ただ神の憐れみによって咲かされた、いのちの御業を証ししています。

聖書は明確に記しています。「アブラハムは神を信じた。それが彼の義と認められた。」ここで「認められた」という言葉は、商取引の帳簿計算にも用いられる語であり、資格のない者の勘定に、計り知れない神の義を無償で記帳してくださったことを意味します。

もう一人の歴史上の偉大な人物であるダビデの生涯もまた、この恵みの原理を鮮明に示しています。預言者サムエルが、神の命令に従って王を立てるためにエッサイの家を訪れたとき、堂々とした体格と容姿を持つ兄たちの中で、末の子ダビデは候補にさえ数えられず、野で羊を飼っていた取るに足りない少年でした。この世の基準では決して選ばれることのなかった彼を、神は外見ではなく心をご覧になり、喜んでお選びになりました。

さらに衝撃的なのは、後に王となったダビデがバテ・シェバと姦淫し、自らの罪を覆い隠すために、忠実なしもべウリヤを死地へと追いやるという、恐るべき罪に陥ったときのことです。律法の基準から見れば、彼は当然、石で打たれて死ぬべき死刑囚にすぎませんでした。そのときダビデを生かしたのは、過去に王として成し遂げた功績でも、数多くの詩篇でも、何らかの善行でもありませんでした。

預言者ナタンの鋭い指摘を受け、自らの罪を認め、胸を打ちながら悔い改めた彼の罪を、神が勘定に入れず、喜んで覆ってくださった「転嫁（Imputation）の恵み」だったのです。だからこそダビデは詩篇32篇において、自らの行いを誇るのではなく、「背きを赦され、罪を覆われた人は幸いである」と、涙をもって告白したのです。

聖書全体を貫く黙想を通して私たちが悟る深い神学的真理は、神が人間を救ってこられた原則は、旧約と新約を通して一度たりとも変わったことがないという事実です。律法の行いによって神の御前で誇ることのできる肉なる者は、この世に一人もいません。聖なる創造主の栄光の御前では、異邦人も選びの民も、尊い者も卑しい者も、すべて同じ罪人です。真の福音は、自らの義を積み上げ、神を自分に負債のある方にしようとする霊的な高慢を捨て、自分のために備えられた神の完全な憐れみを、へりくだって受け取るところから始まります。

3. 母の裾のように罪を覆う十字架の陰

幼い頃、近所の路地で野球をしていて、誤って隣家の高価な窓ガラスを割ってしまったときの恐怖を覚えているでしょうか。怒鳴りながら外へ飛び出してきた家の主人を前に、子どもはこれから受ける処罰を恐れて震えています。そこへ駆け寄り、その子を全身で包み込むのは、ほかでもない母親の温かな衣の裾です。「本当に申し訳ありません。この子はわざとしたのではありません。私が全部弁償します。」母は、その子が犯した恐ろしい過ちも、その責任も、到底背負いきれない負債も、そのまま自分のものとして引き受けます。

これこそ、旧約と新約の救済史全体を貫く「罪の転嫁」であり、覆い（Atonement）の御業を説明する、最も温かな比喩です。使徒パウロはピレモンへの手紙において、主人のもとから逃げ出した奴隷オネシモのために、その主人ピレモンへ、「もし彼があなたに何か不義を働いたり、負債があったりするなら、それを私の勘定につけてください」と切に願いました。この贖いの原理こそ、イエス・キリストのゴルゴタの十字架の上で、最も完全に成就したものです。

人間が自らの力では永遠に返し切ることのできなかった、罪による膨大な負債の帳簿、すなわち律法ののろいと刑罰の一覧を、イエスはご自身の聖なる体ですべて引き受けられました。私たちが受けるべきすべての刑罰を十字架の上で代わりに負うことによって、まるで一度も罪を犯したことがないかのような驚くべき義の衣を、私たちに価なしに着せてくださいました。

神が私たちの罪を「勘定に入れず」、その罪を「覆ってくださった」というローマ書4章の宣言は、決して、罪を何でもないことのように曖昧に処理されたという意味ではありません。神は、ご自身の妥協なき厳粛な義の要求を、ただひとりの御子イエス・キリストの尊い血によって完全に満たし、すべての代価を支払われました。それゆえ、今やイエスにある私たちには、もはや支払うべき罪の刑罰も負債も残されていないのです。これは、恵みに満ちた法廷的宣言です。

それゆえ、律法の厳格な要求は、十字架のさらに大いなる愛のうちに完全に成就され、その意味がより豊かに広げられました。小さな円を完全に包み込む、より大きな円のように、福音は律法を廃棄するものではありません。福音は、律法の本来の目的であり、その完成でもある「愛と義」を全うする、神の偉大な知恵であり、力なのです。

4. 自分の功績を手放して出会う、真の安息

今日、信仰生活を送るキリスト者も、ときにパリサイ人たちが陥った霊的な罠へ、容易に入り込んでしまいます。献金を忠実にささげ、教会の数多くの奉仕や働きに熱心に励み、目に見える信仰歴や経験が積み重なるほど、知らず知らずのうちに、自分の行いや功績をひそかに示し、それを誇りたいという「肉」の誘惑が頭をもたげます。「これだけ祈ったのだから」「これだけ奉仕したのだから、神は私を祝福してくださって当然だ」という思いは、福音を再び「賃金と対価」による商業的な契約関係へと引き下げてしまう、非常に危険なものです。

しかし、明白な真理があります。自分の手で積み上げた功績の塔が高くなればなるほど、自分に注がれている、限りなく無条件な神の恵みの光が、かえって覆い隠されていくということです。使徒パウロは、ガマリエルの門下に学んだ当代屈指のエリートであり、パリサイ人の中のパリサイ人として、この世的にも宗教的にも、誇るべきものをあまりにも多く持っていた人物でした。しかし彼は、律法によって罪を宣告される中で、ダマスコ途上においてイエス・キリストと人格的に出会った後、それまで誇りとしていた血統や行いによるあらゆる誇りを、ためらうことなく、ちりあくたのように投げ捨てました。

彼がローマの質素で冷たい借家に閉じ込められ、自由を奪われた状況にありながら、自分を絶えず陥れ、迫害してきた同胞のユダヤ人たちとローマ世界に向かって、涙をもって大胆に福音を宣べ伝えることができた秘訣は何だったのでしょうか。それは、彼の胸の内に、十字架の愛による抗いがたい支配と、資格のない者に価なしに与えられた救いの感激が、満ちあふれていたからです。

今日、日本オリベットアッセンブリーをはじめ、この世の荒波の中で、ひたすら神の国を建て上げている世界中のすべての信仰共同体が、世に向かって大胆に宣べ伝えるべき真のメッセージもまた、この「誇りのない、純粋な恵みの福音」です。この世で大統領であろうと、王であろうと、学識に優れた学者であろうと、貧しく疎外された者であろうと、聖なるキリストの十字架の下に立てば、だれもが望みのない罪人にすぎません。

しかし、まさにそのへりくだった絶望の場所で、自分のために代わって死に、よみがえられた主の御声が聞こえてきます。「すべて疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのもとに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。」

自分の不完全な行いや誇り、自らの力で聖くなろうとする空しい熱心さを手放し、自分のためにすでに完全な救いを成し遂げてくださった神の真実に、すべてを委ねて信頼するとき、初めて私たちの魂の深みに、何ものにも奪われることのない真の自由と、天からの安息が訪れます。

今日という一日もまた、私たちに与えられた人生の時間です。それは、自分が流した汗の対価として得た「賃金」ではなく、天の父が価なしに与えてくださる賜物であり、聖なる恵みです。日本オリベットアッセンブリーのすべての教会員と、この文章を読む聖徒の皆様が、自らの功績により頼む霊的な高慢を完全に振り払い、アブラハムとダビデが味わった、罪を赦されるという大いなる幸いを味わい、ただ恵みによってのみ与えられる真の救いのうちに、深く根を下ろされることを心から願います。