[ローマ書コラムシリーズ] 崩れゆく神殿の柱と失われた香り：裁きの矢に砕かれる自我

日本オリベットアッセンブリーと共にみことばの深みを味わう、ローマ書2章講解。他者を裁きながらも同じ罪を犯すキリスト者の霊的高慢と偽善を考察し、神の公義なる裁きの前に、ただ十字架の福音と恵みだけが唯一の生きる道であることを宣べ伝えます。

聖書本文 ローマ人への手紙　2章1～3節
「ですから、すべて他人をさばく者よ、あなたに弁解の余地はありません。あなたは他人をさばくことで、自分自身にさばきを下しています。さばくあなたが同じことを行っているからです。
そのようなことを行う者たちの上に、真理に基づいて神のさばきが下ることを、私たちは知っています。
そのようなことを行う者たちをさばきながら、同じことを行っている者よ、あなたは神のさばきを免れるとでも思っているのですか。」
（聖書 新改訳2017©2017新日本聖書刊行会）

灰に埋もれたポンペイの悲劇と、向きを変えた裁きの矢

紀元79年、イタリア南部の華やかな保養都市であったポンペイは、ヴェスヴィオ火山の突然の大噴火により、わずか一日のうちに分厚い火山灰の下に埋もれてしまいました。歳月が流れ、現代の考古学者たちがその暗い地層を慎重に発掘したとき、彼らが目の当たりにしたのは栄華を誇った大帝国文明の痕跡だけではありませんでした。そこには、直視することさえためらわれるほどの道徳的腐敗と性的堕落の実態が、まるで化石のようにそのまま封じ込められていたのです。

この凄惨な異邦人への裁きを遠くから傍観していた当時のユダヤ人たちは、舌打ちをして彼らを指さしたことでしょう。「彼らは神を知らない不敬虔な者たちだから、あのような怒りを買って当然だ」と頷き合ったはずです。自分たちは聖なる律法を与えられ、アブラハムの血筋という絶対的な安全地帯にいるのだから、あの恐るべき裁きの暗雲は自分たちとは無関係だと固く信じていたのです。

しかし使徒パウロは、まさにその瞬間、裁きの鋭い矢尻をユダヤ人たちの心臓へと正確に向けます。異邦人の罪悪を一つ一つ告発していたパウロの凍てつくような視線が、今度は神殿の特等席でふんぞり返るユダヤ人たちの偽善と霊的高慢へと激しく迫るのです。聖書を深く理解するためには、過去の歴史的出来事を今日の霊的実態と照らし合わせる「予型論的」なアプローチが不可欠です。パウロがローマ書2章で叱責しているユダヤ人の姿は、ほかの誰でもない、現代の教会を構成している私たちキリスト者、すなわち「私自身」の原型なのです。

もし私たちがこの厳粛な警告を、二千年前のユダヤ人にのみ向けられたものとして片付けてしまうなら、生ける神の御言葉は私たちに何の響きも与えない、死んだ文字にとどまってしまうでしょう。神の御言葉を一節一節、丁寧に咀嚼し深く味わいながら黙想に沈むとき、私たちはこの御言葉が、隠された自分自身の霊的実態を正直に映し出す鏡であることに気づかされます。他者を断罪する甘美な快感に酔って向けた指先が、実は自分自身に向けられていると悟る瞬間、私たちは初めて深い霊的な戦慄を覚えるのです。

パリサイ派の高慢

人間は本質的に、自分自身には限りなく寛大である一方で、他者の過ちには鋭い顕微鏡を向けるという自己中心的で矛盾した存在です。この偽善という罪深さを深く黙想するとき、私たちはごく平凡な日常の風景からも深い神学的洞察を得ることがあります。

ユダヤ人たちは、自分たちには「礼拝の儀式と律法」があるのだから、異邦人の汚れた罪の悪臭は自分たちには決して染みつかないと錯覚していました。彼らは神の憐れみを自分たちに都合よく解釈し、「自分たちはどんな罪を犯しても、神は最終的に救ってくださる」という恐るべき霊的高慢にとらわれていたのです。

しかし、主の真実な御言葉は、表面だけを敬虔に飾った者たちの内にある不敬虔を、最も厳しく退けられます。ヨハネによる福音書において、生まれつき目の見えなかった人がイエスの恵みによって目を開かれたとき、彼は霊的な謙遜さをもってひれ伏しました。しかし、「自分たちは目が見えている」と自負していたパリサイ派の人々に向かって、主は「見えると言い張るから、あなたがたの罪は残る」と厳かに宣告されました。交通事故の処理に向かうはずのレッカー車が、自ら大事故を起こして大破してしまうかのように、他者を救うと豪語しながら、自分自身も同じ貪欲や嫉妬、争いの影で生きているのだとしたら、これほど悲惨な矛盾はありません。私たちオリベットアッセンブリーが伝える普遍的な勧めの核心は、先に召された者たちが陥っている霊的な停滞から速やかに抜け出し、「自分は立っている」と錯覚する高慢の城壁を崩さなければならないという、厳粛な促しなのです。

取税人が胸を打ち流す涙、無神論的実存の破綻

ルカの福音書に記されている「パリサイ派の人と徴税人の祈りのたとえ」は、ローマ書２章のメッセージを見事に貫く霊的な名作です。神殿の中央に堂々と立ち、「私は、奪い取る者や不正な者であるあのような異邦人とも、この徴税人とも違うことを感謝します」と独善的な祈りを捧げていたファリサイ派の姿は、裁きの矢が自分に向かって飛んできていることにも気づかない、盲目な見張り人の自画像です。

一方、あえて目を上げて天を仰ぐことすらできず、遠く離れて立ち、胸を打ちながら「神様、罪人の私を憐れんでください」と叫んだ徴税人の内面には、一見不敬虔に見える姿の中に隠された「真の敬虔」がありました。イエス様は、この宣言を通して、パリサイ派の人よりもこの取税人の方が義とされたと語られました。「先の者が後になり、後の者が先になる」というこの聖なる逆転現象は、今日の私たちにもそのまま適用されます。

人間は根本的に、神なしでは一瞬たりとも存在し得ない、完全に依存的な被造物です。ニーチェのような無神論的実存主義者たちは「キリスト教の福音は人間を弱体化させる」と主張し、自らが主人となる「超人」の概念を唱えました。しかし結局のところ、その偉大に見えた哲学的反抗の行き着く先は、霊的な錯乱と狂気に満ちた破滅でしかありませんでした。神という絶対的な命の源を断ち切ったまま、人間が自らの力で問題を解決しようとする試みは、常に霊的な破綻をもたらします。現代社会に山積する争いや疎外感は、単なる人間同士の水平的な対立ではなく、神との垂直的な関係が断たれたことに起因する実存的な苦痛なのです。オリベットアッセンブリーが涙をもって宣べ伝える真理の核心には、「ユダヤ人であれギリシア人であれ、信じる者であれ信じない者であれ、神の恵みなしには、誰一人として公義の裁きの座の前に『義』として立つことはできない」という絶対的な福音の法則があります。

偏りのない裁きの座で発見する限りない恵み

神の公義は、人間の血筋や宗教的な役職、あるいは表面的な敬虔さによって歪められることは決してありません。神は人を偏り見ることをなさらず、その裁きは常に真理に従って行われます。悪人にも善人にも等しく太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも同じように雨を降らせてくださる神の普遍的な憐れみと同様に、神の裁きもまた、「教会の敷居を跨いでいるキリスト者だから」という理由で避けて通ることはありません。むしろ、真理をよく知りながら他者を批判し、同じ物差しで自分自身を罪の報いへと縛りつけている者たちには、神の裁きがいっそう厳しく臨むことでしょう。「自分の言葉によって義とされ、自分の言葉によって罪に定められる」という警告の通り、生活の実践を伴わない宗教的儀式は、かえって魂を死の陰へと押しやる忌まわしい道具に転落してしまいます。

パウロが、私たちの関節や骨髄までをも刺し貫くような鋭い御言葉で私たちを告発する究極の理由は、決して私たちを断罪して滅ぼすためではありません。それは、私たちの力と義ではとうてい律法の要求を満たせないことを正直に認めさせ、キリストの福音の中に啓示された「無条件の憐れみ」という賜物の前に、へりくだってひれ伏させるための「愛の追跡」なのです。かつて敵であった私たちを赦し、何の代価もなしに友としてくださった神の無条件の恵みだけが、砕けた鏡のような私たちを完全なものとする唯一の力です。

オリベットアッセンブリーは、この身に余る十字架の愛を深く黙想して初めて、人間は独善や排他性を捨て去り、隣人を真に受け入れる真実の愛の世界へと歩み出せるのだと信じています。自分の義を誇っていた高慢の冠を下ろし、主の宮へと進み出て、日ごとに注がれるいのちの息吹を胸いっぱいに吸い込み、ただ主の憐れみによって永遠に主を賛美し礼拝する、忠実な歩みへと皆様が導かれますように。