[ローマ書コラムシリーズ] 律法の鏡に映る偽善の影：外見を超えて心の奥底を見つめる公義

日本オリベットアッセンブリーと共にみことばの深みを味わう、ローマ人への手紙2章6–11節の講解。宗教的儀式の背後に隠された偽善を告発し、人の行いに応じて報いてくださる神の厳格な公義と、真の十字架の福音の恵みを伝えます。

聖書本文　ローマ人への手紙 2章6–11節（新改訳2017

「神は、一人ひとり、その人の行いに応じて報いられます。
忍耐をもって善を行い、栄光と誉れと朽ちないものを求める者には、永遠のいのちを与え、
利己的な思いから真理に従わず、不義に従う者には、怒りと憤りを下されます。
悪を行うすべての者の上には、ユダヤ人をはじめギリシア人にも、苦難と苦悩が下り、
善を行うすべての者には、ユダヤ人をはじめギリシア人にも、栄光と誉れと平和が与えられます。
神にはえこひいきがないからです。」

暗い法廷の背後に隠された権威主義と冷淡なまなざし

19世紀フランスの写実主義画家オノレ・ドーミエは、司法の腐敗と官僚の偽善を鋭く風刺したことで知られています。彼の作品『三人の裁判官』には、重々しい法服と帽子を身に着けた三人の裁判官が、裁判官席に横一列に座る姿が描かれています。しかし、そこに公正な裁判に向けられた真剣な苦悩や、人間に対する最低限の憐れみを見いだすことはできません。

一人は顎に手を当てて惰性からくる冷笑的な態度を浮かべ、中央の裁判官は魂が抜け落ちたかのような冷たく硬直した表情で虚空を見つめています。もう一人はふんぞり返って傲慢さを漂わせ、被告の切迫した状況にはまったく関心がないかのように、冷淡な傍観者を決め込んでいます。

ドーミエは、殺風景で暗い法廷に座る彼らの姿を通して、厳格に見える法曹界の欺瞞と、正義よりも権力に酔いしれる人間の醜い裏面を暴き出しました。他者の罪を裁く立場にありながら、自らの内面にある「霊的な麻痺」には気づかないというこの矛盾は、使徒パウロがローマ書を通して、選民であると自負していたユダヤ人や現代のキリスト者に向けて突きつける、鋭い公義の御言葉と重なります。

恵みの陰に潜む霊的な怠慢

使徒パウロは、福音の限りない恵みを宣べ伝えるに先立ち、「神は、おのおのの行いに応じて報いられる」という大原則を宣言しています。恵みによる信仰を説くパウロが、まるでヤコブの手紙のように「行い」を強調しているのは、神学的な視点の重要な転換と言えます。

なぜこのような強調が必要だったのでしょうか。人類の歴史を振り返ると、人は神の忍耐と寛容に触れたとき、感謝するどころか、かえってそれを言い訳にして霊的な怠慢に陥ることがしばしばあったからです。旧約の厳格な時代には、指導者モーセでさえ、一度怒りに任せたがゆえに約束の地カナンへ入れないという恐るべき裁きを受けました。しかし、赦しと恵みに満ちた新約の時代に入ると、信じる者たちの間に「何もしなくても、あるいは好き勝手に生きても救われる」という歪んだ確信がはびこり始めました。

深い聖書の黙想は、私たちにこう警告しています。福音は、道徳を放棄するための免罪符ではありません。真の信仰とは、恵みという幕の背後に罪を隠すことではなく、日々神の裁きを畏れ、神を敬い、徹底して誠実な歩みを全うする真実さにほかならないのです。

麦畑での飢えと、形骸化した規則

イエス・キリストとパリサイ派の人々との最も激しい対立は、常に「安息日論争」において起こりました。安息日に空腹を覚え、麦の穂を摘み、手でもんで食べた弟子たちに対し、パリサイ派の人々は目をむいて非難の声を上げました。申命記の律法によれば、隣人の麦畑で手によって穂を摘んで食べることは何の罪でもありませんでした。しかし、人間が作り上げた細かな安息日の規則という狭い枠組みの中では、弟子たちの行為は収穫や脱穀という「労働」と見なされ、罪に定められたのです。

片手の萎えた人を癒やされたときも同様でした。「直ちに死に至る病ではない」という理由で、安息日には薬を塗ることさえ禁じていた彼らの宗教的規則からは、苦しむ人に向けられるべき憐れみが完全に抜け落ちていました。

礼拝という殻に潜む偽善

このように、礼拝や儀式という殻で自らの罪を覆い隠し、他者を断罪することこそが「偽善」の本質です。現代の教会共同体の中においても、これと同じ偽善が巧妙に繰り返されています。日曜日の礼拝に出席したという行為自体を功績とみなし、一週間に犯した罪の呵責を振り払う道具として礼拝を利用してしまうのです。

オリベットアッセンブリーが伝える普遍的な福音のメッセージは、まさにこの点を鋭く突いています。神は、正義と憐れみと信仰をないがしろにしたまま、ハッカやイノンドの十分の一だけを献げるような形だけの儀式を憎まれます。預言者イザヤを通して「あなたがたの数多くのいけにえが、わたしに何の益となるのか。肥えた獣の脂肪には飽きた」と嘆かれた神の御声は、今日の私たちに向けられた説教でもあります。

真の礼拝とは、宗教的な実績を積み上げる行為ではなく、御言葉の剣の前で自らの頑なさを捨て、完全な愛の実践へと向かうために、霊的に自らが砕かれることなのです。

真昼の祈りと、崩れ去る隔ての壁

使徒の働き10章には、ユダヤという民族の境界線が崩れ、全人類に向けて福音の地平が開かれる偉大な瞬間が記録されています。カイサリアの百人隊長コルネリウスは異邦人でしたが、常に神を畏れ、祈りと施しに励む立派な信仰の模範でした。神は、彼の外見や血筋ではなく、心の中心にある善を見て報いてくださいました。

同じ時刻、真昼の強い日差しの下、屋上に上って祈っていたペテロに幻が臨みます。天から降りてきた布の中には、律法で禁じられた汚れた動物が満ちており、神はそれらを「屠って食べなさい」と命じられました。三度も拒んだペテロに聞こえた御声は、毅然としたものでした。「神が清めたものを、あなたが汚れていると言ってはならない。」

この出来事は、単なる食物規定の変更にとどまらず、ユダヤ人が築き上げてきた頑なな慣習と宗教的排他性の壁を打ち崩す、神学的な大転換点です。ペテロは主イエスの筆頭弟子であり、十字架と復活の目撃者であったにもかかわらず、「異邦人の家には入らず、共に食事もしない」という偏狭な観念にとらわれていました。しかし、主の力強い御命令の前で彼は自らの考えを改め、コルネリウスの家の扉を開いてその中へ「入った」のです。

日本オリベットアッセンブリーは、信仰が深まるほどにかえって心が狭くなり、形式ばかりにとらわれていく現代のキリスト者の霊的な無知に警鐘を鳴らします。神が求めておられるのは、宗教的な規律によって兄弟を差別し、隔ての壁を築くことではありません。自己を無にするキリストの「ケノーシス（自己空虚）」の姿に倣い、壁を取り払って愛の交わりを持つことなのです。神は人を外見で分け隔てせず、どの国の人であっても、神を畏れ、義を行う心を喜んで受け入れてくださいます。

最後の裁きの秤の前で

人類の歴史は、意味もなく循環する輪ではなく、最後の裁きという終末の目的地へ向かって確実な歩みを進めています。マタイの福音書25章の「羊と山羊のたとえ」にあるように、終わりの日に人の子が御座に着き私たちを分けられるとき、その基準となるのは、私たちの役職でも、宗教的な体面でも、華やかな経歴でもありません。「わたしが空腹であったときに食べ物を与え、旅人であったときに迎え入れた」という、最も小さな者の一人に対して行った、きわめて具体的な「愛の行い」なのです。

悪を行う者の魂には、内からも外からも苦難と苦悩が押し寄せます。しかし、復活の希望を抱き、黙々と十字架の狭き道を歩みながら善を行う者には、永遠の命と平安が約束されています。

私たちは皆、神の御前において例外なく罪人であり、福音の恵みがなければ一瞬たりとも立つことのできない存在です。オリベットアッセンブリーは、この重い警告の御言葉が、私たちを断罪するためではなく、安っぽい慰めに甘んじて眠りに落ちている魂を揺り起こす「命のラッパの音」であると確信しています。

兄弟を裁いていた裁判官の傲慢なまなざしを捨て、あえて目を上げて天を見ることもできず、胸を打ちながら「私を憐れんでください」と叫んだしも取税人の悔い砕かれた心をもって、主の御前に立たなければなりません。神の慈しみを放縦の言い訳にせず、外見ではなく心の奥底を探られる炎のような御目の前で、日々自らを打ちたたいて従わせる歩みが必要です。ただイエス・キリストの尊い血潮にのみより頼み、真実な愛の生活を実践する聖なる歩みとなりますよう、心よりお祈り申し上げます。